牛郎织女的故事太恶心。相信大家对牛郎织女的故事并不陌生，七夕节就是这个故事的演变，这个故事本是爱情故事，但细思极恐。接下来就由小编带大家了解牛郎织女的故事太恶心的相关内容。

牛郎织女的故事太恶心1

牛郎在河边看见七个仙女洗澡，见最小的仙女也就是女主角织女很漂亮，就拿走织女的衣服，仙女们洗澡完毕回天庭，织女因为衣服被拿走不能离开，只能留下来，和牛郎成亲，夫妻恩爱，还生了两个孩子。天帝、王母得知后将织女带回天庭，牛郎带着两个孩子追上天去，王母用钗画出银河阻挡，牛郎无法过河，双方隔河相望，喜鹊同情他们，遂每年组成彩桥让二人相会。

我国一向是把牛郎织女的故事当作是爱情故事传颂的，不过我从这个故事里面没有看到爱情，看到的是什么呢？

是欲望和占有。

一个女子，在荒郊野外的河里洗澡，一个男子跑去偷窥，偷走衣服，并以此要挟。

女子在赤身无法上岸也无法回家，又没有手机可以拨打110或者通知家人求助的情况下，“自愿”和这个素昧平生、从无感情基础的男子一起生活，还生下了两个孩子。

怎么看都更像是

强-奸。

牛郎织女的故事更像是——古代某个乡间不识字的穷光蛋，在幻想着偷看村里地主家的闺女洗澡，然后趁机逼得这闺女就范将生米煮成熟饭，甚至生下孩子。要是地主老丈人不同意要把女人接走，就带着孩子跑去地主家门口闹，看你地主老丈人要脸面不，逼着地主老丈人不得不默许他们时不时地见上一面，实际上变相承认这门婚事。

这其实折射出的，是我们中国传统文化中几个很糟糕的国民心态。

第一，为达目的不择手段。

只要能够达到对这个女子的占有目的，让这女子和自己一起生活，为自己生儿育女，不惜偷窥、、限制他人人身自由，至于这个女子是否愿意，会不会因此承受多年与父母分离之苦，那就顾不得这么多了。这种心态可是很可怕的，今天很多社会问题就来自于此。

第二，无恶恶之心。

国人有是非观念，但是如果看到有人做出了违反道德和法律的事情却获益，就会觉得自己没有跟着做就是吃亏；

若是看见有人私自拿走如政府摆在道路旁的盆栽之类的公物，一定会有人觉得别人拿了我不拿白不拿，不拿是傻子，于是同去同去，大家拿。

正如阿Q所言，“和尚摸得，我摸不得？”

第三，人格物化。

简单说就是拿人当东西，不拿人当人。

在千百年来的看客眼中，织女似乎是一件物品，只需要牛郎去拿走其衣服、带回家去过夫妻生活生儿育女就是了，没人想过织女是有血有肉有灵魂的人，她是否愿意；

牛郎的态度是“至于你肯不肯，我反正是肯了”，却没人在意过，当织女一个女人在离家很远的地方洗澡完毕赤身却找不到衣服，不能回家、没人提供帮助，连上岸都不敢的时候，会不会感到彷徨、无助和恐惧；

也没人在意过，当织女泡在水里看到有陌生人拿着本来就属于她自己的衣物，向她提出xing要求时，是什么心情，是恨这人无耻、哀叹自己命运可悲、还是突然就爱上眼前这人自愿跟他走？

看客只会赞叹牛郎得了个美娇娘，为他生儿育女。

突然想起那些被拐卖到偏远山村的女孩子们，是不是也只是被村里人当成生儿育女的工具，没有人想过她们是否愿意就这样过一生。

牛郎织女的故事太恶心2

七夕节《牛郎织女》的故事，根本就是三观不正

这个故事太三观不正了！

如果用今天的眼光，

我觉得这个故事，应该这样写——

《震惊！妙龄少女被色狼偷窥，竟然还被迫嫁给了色狼生下一对儿女！》

话说，曾经有个姑娘。

她出身高贵，是天帝的女儿。

那是一个货真价实的女神。

有一天，这姑娘去泡天然浴。

但是没想到，

被一个屌丝老光棍发现了。

这个老光棍养着一头老牛，

这头老牛，曾是天上的一个“老流氓”。

老牛就指使老光棍，

一起去偷窥女神洗澡。

但老光棍见惯了村姑村妇，

哪里见过这种小仙女？

老光棍流着哈喇子，就问老牛：

有没有什么办法，能娶到这个女神？

老牛猥琐地笑笑：这还不容易？

你把她衣服偷走，她不就走不了了吗？

到时候你再·····嘿嘿！

老光棍一听，眼睛直冒绿光，

抹了抹嘴边的哈喇子，

就偷偷过去，

把姑娘的衣服拿了过来。

姑娘这边洗完澡，准备走了。

结果这才发现，自己的衣服没了。

然而此刻，时间已经来不及了。

因为，天庭自有规矩，

过了时间，天门就要关闭了，

姐妹们害怕天帝的惩罚，

只好先行离去，留下了姑娘一人。

姑娘虽然是个女神，

但是也只能躲在水池里，瑟瑟发抖。

这时，老光棍手里拿着姑娘的衣服，

走了出来道：

嘿嘿，小姑娘，

你叫破喉咙也不会有人来救你了。

姑娘是又羞又恼：

你是什么人？为什么偷我的衣服？

老光棍深深地嗅了一口手中的衣服，

说道：我就是····你的老公啊。

姑娘愤怒了，她大声呵斥道：

我，我可是天帝的女儿！

老光棍嬉笑道：

你现在已经被我看光了身子，

你已经不纯洁了！难道，

你还想不知廉耻地回去嫁给别人？

姑娘气的浑身发抖：你，你······

老光棍又对姑娘说道：

我家里有好几亩良田，

还有一头强健的牛，

我俩以后一定能过上好日子。

“你把衣服还给我吧，我跟你走····”

姑娘终于认命。

时间一晃，好几年过去了，

姑娘每天跟着老光棍下地干活，

回家做饭，还经常被老光棍家暴殴打，

而且为他生下了一对儿女。

就在姑娘以为，

这辈子会这么过去的时候，

天帝终于发现了失踪的女儿。

天帝派遣王母娘娘到了凡间，

发现曾经的女神，已经成为了一个，

被生活糟蹋的面目全非的村姑。

娘娘了解了前因后果之后，

大怒之下就要杀掉牛郎。

姑娘这时候，

却站出来阻止王母杀掉牛郎。

王母问她为什么，

她说：我不想我的孩子没有父亲。

王母无奈，这事儿没法管啊，

她只好带着姑娘，准备返回天庭。

没想到走到半路，

老光棍又在老牛的帮助下，也飞了上来。

老光棍指使这两个孩子：

快叫你妈！

两个孩子“妈妈、妈妈”叫个不停，

老光棍也同是大叫：

孩子这么小，不能没有妈啊！

姑娘一听，当场泪崩，

哭着就要回去找孩子。

此时，天帝却画下一道天河，

把他们阻隔开来。

姑娘实在是舍不得自己的儿女，

就到天帝坐下泣血哭泣，

求自己的父亲开恩。

天帝虽然气愤，但只好允许他们，

每年七月七相会一次。

姑娘名叫织女，而老光棍就叫牛郎。

看完这个故事，

大家是不是觉得三观被毁？

原本象征着美好的“七夕节”，

背后怎么是这样的一个故事？

在一堆洋节的轰炸中，

好容易出来个，

中国传统情人节，就这么毁了？

当然不能。

其实，牛郎和织女的故事，

最早的记录是在《诗经·大雅·大东》中：

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不以服箱。

这里的织女和牛郎，

还是单纯作为星宿出现。

最亮的两颗

到了《古诗十九首·之十》中，就变成了：

迢迢牵牛星， 皎皎河汉女，

纤纤擢素手， 札札弄机杼。

终日不成章， 涕泣零如雨。

河汉清且浅， 相去复几许，

盈盈一水间， 脉脉不得语。

织女和牛郎，

就成为了一对相望的情侣。

到了南北朝时期，

牛郎和织女，才有了有记载的故事：

天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。——《荆楚岁时记》

在这个故事中，牛郎和织女其实都是天上的星宿，只是因为天帝的强行拆散，最后只能隔着天河相望，每年七月相见一回，和后世流传“织女下凡遇牛郎”的故事，完全是两回事。这只能说是故事在流传的过程中，被不断的重新创作修改，以至于现在的'面目前全非。

其实，七夕节这个故事，还是代表着古代中国人的一种美好愿望。

织女星和牵牛星，本来只是天上的两颗星星。在我们多情的先人的口中，这两颗星星成为了，一对相望而不能相见的情侣，寄托了先人对美好的期盼。

鹊桥仙·秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

鲁迅说：读诗和不读诗的人，连颜值都有差距

牛郎织女的故事是悲剧

原本只有一个牛郎，后来牛郎升天追赶织女，原本以为世间再无牛郎，哪成想牛郎越来越多，但天上的牛郎还是只有一个。

牛郎织女是一出悲剧故事，他俩根本就不合适，注定了天各一方。很多人都怪罪王母，其实她是按照天庭制度办事的，这点没什么好说的。

这场悲剧故事的导演是那头老牛，牛郎每天把老牛喂的饱饱的，老牛自认为是报答牛郎，出了个馊点子拿走织女的衣服。

牛郎还真这么干了，要搁在现在这个牛郎真惹麻烦了，吃不了兜着走。故事终究是故事，牛郎织女好事成双了。

一只老牛怎么会说话呢？又怎么认出织女呢？老牛并不是成精了，西游记中那些地上的妖精对天庭的神仙都不认识。

这老牛必定是天庭下凡的，那么老牛上辈子肯定是神仙还是神仙的坐骑呢？神仙的坐骑都是偷偷下凡的，没有被打下凡间这个说法。

所以这老牛必定就是天庭的神仙，而且还是被打下凡间的，不然好生生的谁愿意当一头牛啊！

天庭的规矩条文很多，不能这不能那的，老牛肯定是知道的，他也知道牛郎织女注定了会散伙，可老牛为何还是坚持把织女介绍给牛郎呢？

动怒的是王母，还差点被牛郎给追上了，而且对王母的名声也造成了极坏的影响，凡间纷纷表示反对王母棒打鸳鸯。

这老牛是在给王母出难题，被打下凡间很可能是王母干的。可惜了牛郎织女啊，竟然成了老妞报复王母的工具。

不应当怀念悲剧故事，而是应该反思，牛郎是凡人，织女是仙女，他俩个人条件差距太大，根本就不应该结合到一起。

牛郎、织女，是我国神话故事人物。古代早有＂牵牛＂、＂织女＂的星名。牛郎和织女是从星名衍化而来。

巜诗经·小雅·大东》曾有对此的歌咏。《古诗十九首》中〈迢迢牵牛星〉所写的已经粗具故事雏型。至六朝巜荆楚岁时记》，内容有所发展，基本已可见故事全貌。其中所言，织女乃天帝孙女，聪明能干，在天河之东，长年织造云锦。自嫁牛郎之后，不再为天帝织锦（织乃中断）。天帝大怒，责令其与牛郎分离，只准每年七月初七（即：七夕）相会一次。（还算有点良心吧）。巜风俗通》记有，织女会牛郎时，乌鹊于天河上为之搭桥，名为：鹊桥。（民间有传说，七夕当天空中看不到飞鸟，敢情是都飞去搭桥了？）

经历代文人将此编为神话传说故事，则是说牛郎本是人间孤儿，父母早逝，平日受尽哥嫂虐待，分家时仅有老牛一头，平日里一牛一郎相依为生。织女则是王母娘娘的外孙女儿，（总是天上仙女）在天上专司织造云彩。一次织女与众仙女下凡沐浴，牛郎受老年示告，将织女衣服藏起，并向织女求婚，织女怜其忠厚，遂二人结为夫妻。婚后，男耕女织，并生有一双儿女，生活美满幸福。天帝知道后大怒，指派王母娘娘下凡押解织女回天庭受审。

牛郎从田中回到家中，知此事后大愤然无能为力。老牛道：我老矣，今日死后你将我的牛皮取下，披上后自可上天。（果然牛皮不是吹的）。牛郎依计行事，用箩筐挑着儿女上天追寻。及追上时。王母娘娘取下头上金簪，凭空划出一道天河，将夫妻二人分隔两岸。（如今也有类似的丈母娘吧！）夫妻俩隔岸相泣，终于感动了天帝，被允许在每年七月初七，由乌鹊搭桥，在天河相会。

后世常以牛郎和织女来比喻夫妻分居两地，不能日日相守相伴的苦乐之情。又以鹊桥赞称助人为乐，成人之美的精神。

不知从何时起，七夕节却变成了中国的情人节。按道理说，牛郎和织女早结为夫妻，也只是两地分居而已，与情人关系是绝对不相同的。倒是如今众多的农民工兄弟，为挣钱，也为了城市建设和发展，不辞劳苦在异地他乡拼搏，而农村中的留守儿童和留守妇女们，也是苦苦的坚守自己的家园！七夕节，理所当然的应该成为中国农民工的伟大节日！！！

反证法。

假设故事为真，那么故事两主角，牛郎和织女，确有其人，由此，故事就不是神话，显然与“神话”矛盾。于是可证，故事不是真的。

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逻辑推理三段论——

天上一日，地上一年。

牛郎织女在天上银河两端。我们在地上一年一度七夕节。

结论——他们天天见！

哈哈哈，传说都是哄小孩子的。[憨笑][憨笑][憨笑]

牛郎织女的故事是真的，它的原型还是在山东省淄博市的沂源县。织女洞还在，沂河就是银河。

古代的牛历史讲的。有些形容，

网剧《灵魂摆渡》简直是灵异爱好者的盛宴。其中有一集是《织女的诅咒》，一个善良、美丽的女子——织女虔诚地为村子祈雨，最后她的祈求不灵验了，村里的男人们侮辱她，最终杀死了她。

从人的欲望、匿名导致的恶魔效应等角度进行分析当然有理，但却忽略了其中有关织女神性的线索。从女神崇拜到杀死女神的急剧转变，体现的是可以追溯到蒙昧时代的塔布禁忌。在首领塔布中，普通人对首领的爱恨交织让他们患上强迫症，仪式的崩盘则会让让强迫症患者彻底失控。

人类学家认为，远离大陆的岛国（如美拉尼西亚、波利尼西亚、新西兰等）上往往更好地保留着蒙昧人文化，是研究人类原始族群文化的好样本。塔布（英文taboo）原本是一个波利尼西亚词，早已成为国际学界的惯用语。中国将塔布称作禁忌。许慎在《说文解字》中云：“禁，吉凶之忌也”。

学界普遍认为，塔布有两层相互矛盾的意义，首先是神圣、圣洁、不可侵犯的意思，其次是危险、可怕、不可接触的意思。它比宗教还要久远，在那个蒙昧时代支配着部落中蒙昧人之间的各种关系运转，具有法律、法规、道德规范的作用。图腾就是一种塔布，它规定了族群与族群之间的界线，还是族外婚制度中选择可选配偶的依据。

《权力的游戏》中史塔克家族的狼图腾

塔布有三种。根据《大不列颠百科全书》的介绍，它们分别是直接塔布、间接塔布与中间塔布。直接塔布是“在人或物内在固有的玛那作用下产生的自然塔布或直接塔布”；间接塔布是“在玛那作用下产生的传感塔布或者间接塔布”；中间塔布存在于“两种因素都存在的场合”。可见玛那是塔布产生与存在的本源。

《权力的游戏》中狼家迎接劳勃国王

玛那（波利尼西亚语mana）是一种神秘的、超自然的魔力。首领、祭司的玛那高于普通人。产生鬼神观念之后，蒙昧人自然地将玛那神力归因于神灵。首领与祭司都是直接塔布。人们认为他们是玛那的肉身载体，崇拜他们，但实际上崇拜的并非他们的肉身，而是他们身上存在的玛那。

玛那是神圣的。蒙昧人认为，玛那是神圣的，因此每个人都可以通过玛那进入那个充满神迹的、魔幻的世界。巫术就是蒙昧人在发挥他们的玛那。在美剧《吸血鬼日记》、《邪恶力量》中，女巫可以通过触摸某个人的个人物品寻找到他的所在地，这种定位魔法就是女巫用自己的玛那追踪了某人的玛那。严格说，定位魔法属于接触巫术。

《吸血鬼日记》中的女巫邦尼

玛那可以产生恩惠。蒙昧人还认为，每个人身上的玛那强度不同，首领、祭司身上有高强度的玛那，普通人身上有低强度的玛那，大臣身上的玛那强度则居中。由于玛那的强度之差，因此当玛那主动从高强度一方流向低强度一方的时候，就成了对后者的恩惠。一直到中世纪，英国还普遍认为国王的触摸能治病。

玛那还是恐怖之物。玛那具有传染病一般的魔力，它可以通过高强度玛那者使用过的物品、穿过的衣物等流动。根据蒙昧人的意识形态，普通人绝对不能在不经允许的情况下触碰首领的衣物、食品等，否则会遭到灭顶之灾。难怪到了清代，皇帝赏个菜赐个汤的，还是浩荡隆恩呢。另外，大家还可以自行联想下周星驰的电影《九品芝麻官》中那个具有“神力”的“龙内裤”。这些其实都是远古接触巫术习俗的一些遗存。

《九品芝麻官》中包龙星拿着龙内裤

玛那的双重属性导致蒙昧人对它爱恨交加，人们既希望获得它的恩惠，又对它避之唯恐不及。“遵守着塔布的人往往对所忌讳的对象，抱有一种矛盾态度，归因于塔布的那种魔力的一个基本效力是产生诱惑。”这种诱惑就源自玛那。

以玛那的属性为基础，蒙昧人发展出了塔布禁忌。在这种禁忌中，玛那既是被放上神坛的圣物，又是被隔离、被逃离、被敌视的忌讳之物。在弗洛伊德看来，蒙昧人都是强迫症！

强迫症是一种神经症，一般都有某种患者意识不到的某种根源。患者一次次地回忆某个场景，折磨、审判、批判自己，欲罢不能！这种不能自制的回忆是强迫症患者的仪式。强迫思维患者只是强迫性地回忆，有的患者还伴有强迫行为。

强迫症患者的仪式性动作是对本能欲望的压抑。在不断重复中，患者既检查、确保欲望依然在被压抑中，不会爆发、进入意识，又在这种压抑中以一种独特的方式享受着与潜意识的亲密“接触”。压抑机制是什么？当然是道德。强迫症某种程度上说是一种道德病（当然它也有生理基础）。

重复洗手是一种常见的强迫性行为

塔布禁忌可以视作最初的道德规范的确立，道德产生了，强迫症的种子也就随之种下了。塔布禁忌是对蒙昧人本能欲望的规范。弗洛伊德认为，即便在压抑下，人的本能欲望也不可能消失，它只会进入潜意识，塔布代表的是蒙昧人的心理态度与观念文化。塔布禁忌与本能之间的冲突持续存在，最终形成了一种固着，沉淀为仪式性动作。

弗洛伊德将塔布禁忌的仪式与强迫症患者的重复性行为类比。在强迫性行为比如重复洗手中，神经症患者既是在洗涤手，确保手的卫生，也是在一次次的冲洗动作中确认脏东西的存在！在塔布禁忌的仪式性动作中，人们既是在强化对欲望的压抑，也是在满足潜意识中被压抑的本能。

蒙昧人需要首领塔布。他们认为，首领具有强大的魔力，确保族群正常的生活。但是，由于玛那是可传导的，所以普通人不能接近首领，以免受到伤害。因此，首领的身体成了传导或隔离玛那的唯一屏障，也成了部落仪式的核心！仪式既是对首领的崇拜，也是对他的控制。

首先，首领的身体是神圣的，是崇拜的直接对象。首领的身体是不能随便触碰的，甚至首领碰过的东西也是不可接触的圣物。人类学家弗雷泽在新西兰发现，在某个部落中，有一个饥饿的奴隶吃了首领的剩饭，他都快要吃完了，这时别人告诉他饭菜是首领吃剩的，他听到后全身痉挛、腹部绞痛，真的死去了。

接受跪拜的清朝皇帝

其次，首领的身体是恐怖的，是需要防范的对象。弗雷泽认为：

君王只为臣民而存在，只有当他履行职责，为人民的幸福而支配自然过程时，他的生命才是有价值的。……只要他能够满足他们的期望，那么人民对他的关怀将是无微不至的，同时也迫使他无时无刻不检点自己的行为。这类君王生活在仪式性礼节的藩篱中，如网的禁忌和禁制并不是旨在提高他的尊严和增加他的享受，而在于限制他的行动。

人类学的研究发现，首领完全是一种折磨人的负担，甚至是个没人想干的苦差事。古罗马朱庇特神的最高祭司不能骑马，不能带完好的戒指，不能随便剪头发，不能在户外脱衣服，他剪下来的头发和指甲都要埋在树底下；在西非的某个地区，选个首领太难了，人们甚至把他们想选择的首领关起来，什么时候他同意了才能出来……表面上看，承受这些折磨的是首领的身体，但是人们的真实目的是改变他的心意，让他心甘情愿地主动驾驭他的玛那。

首领的身体成为了首领塔布的核心作用对象。表面上看，首领高高在上、众人敬仰、养尊处优；从另一个角度看，首领是众人“嫌弃”的孤家寡人，真是高处不胜寒，寡人好孤单啊！

从首领塔布禁忌角度看，村民们之所以杀死那个被当做织女的女孩，是因为他们在不下雨的状况下打破了塔布禁忌，他们的强迫症失控了！女孩的身体就成为了村民发泄仇恨的对象。

（一）作为玛那载体的女孩

回到《灵魂摆渡》中可怜的织女。她到底是个普通的村姑，还是具有神性的织女？从祈雨的结果看，她是个村姑，大多数观众也是从这个角度理解的。但是，在剧本中，她其实是女神织女的后裔，身上依然存在着不同寻常的玛那。

女神织女降落到了村里之后，和村民之间经历了一段“蜜月期”。村里人照料她，她主动施展玛那祈雨。后来，由于村民不想让她离开，双方进入了敌对期。为了能继续使用她的神力，她被迫生下了人类的孩子！她的孩子是人类与天神的混血儿，身上自然有高强度的神性玛那。

证据：村姑小芳自认有织女血统

这是个闭塞到有些诡异的村庄，因此我们可以推测村民之间是内部通婚的。那么千百年后，那个看似被随意推选出来的织女也不是凡人，她身上依然有着些微神性玛那。村民们的选神方式看似愚昧，其实具有合理的内部逻辑。

（二）祈雨仪式中被崇拜的女孩

在电视剧中的祈雨仪式上，那个穿着古装的女孩端坐在前方高台上，接受众人的供奉与跪拜。这时的女孩是神圣的。因为玛那神力只有附着在她的身上，通过她的主动祈祷才能见效。人们对她种种优待，免除她的劳作，让她的身体感受到与众不同的恩惠，就是为了让她身心投入地祈雨！

《灵魂摆渡》中祈雨的织女

（三）祈雨仪式中被放弃的女孩

电视剧中还有一幕让人印象深刻。村里大旱已久，女孩在前方费心费力地祈祷，但台下村民的脸上已经不再是敬慕与期待，而是无奈、绝望、唾弃。既然织女不能让天下雨，那她的神力就不奏效了，我们对她的供奉都落空了。如果女孩是泥胎，相信村民们早就用木棍、石头砸碎它了。

祈雨仪式中失望的村民

在某个瞬间，村民们心中敌视、仇恨的潜意识凝聚成了不言而明的集体意识，他们行动了。他们不再掩饰自己的鄙视与仇恨，打破了千百年的首领塔布禁忌——祈雨仪式，比女神提前离开祈雨场所。被欲望驱动的男人们还一个接一个地在深夜潜入女孩房间，发掘她身体的剩余价值。压抑强迫症患者的重复性仪式消失了，敬畏与敌视之间的平衡被打破了。

（四）敌视女神的顶峰：杀死女孩

女孩受到了前后截然不同的对待。之前对自己毕恭毕敬的村民，突然变成了欺凌、侮辱自己的恶魔。她想不通，但她知道自己在村庄里的处境不会改变了，唯一的出路是逃走。

在出逃失败后，她又一次与全村村民碰面。但是，这一次，村民不再是有头有脸的村民，而是被头套包裹的魔鬼。在头套的掩饰下，他们仇恨的集体意识完全浮上水面，在这最后一次女神崇拜仪式中，他们要完全发泄仇恨，杀死织女！

村民们用石头殴打织女，将她赶入迷宫

最终，织女的弟弟在精心设计的织女祈雨仪式上谋杀了全村！或许，千年前，第一代织女用自己的玛那诅咒了这个村庄，亵渎女神者，安得善终！

《织女的诅咒》很像一个寓言，里面的村民虽然着装现代，却演绎出蒙昧人的强迫症。在弗洛伊德看来，规则、组织与宗教都是压抑人类本能欲望的强迫症，他视野中的强迫症就是人类文明社会。在现代社会，当有人动辄就说生活中缺乏仪式感时，或许就是我们的蒙昧人祖先在说话。在文明程度更高的现在，希望我们通过仪式能更多地传承文化精华，涤荡那些带有杀意的糟粕。

弗洛伊德：《图腾与禁忌》，九州出版社2014年。

作者：浩然文史·公鸡酱伴侣

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