七八不上坟是什么意思：

在传统观念里，七、八不是吉利数字。

八多是贬义，用来形容多而且乱的事物，比如说：横七竖八、七手八脚、七上八下、乱七八糟等，低贱的动物也用八来形容，比如说：八哥、王八等。

就是因为八不是吉利数字，所以才有七八不上坟、七不出门，八不归家的说法。

台湾公交纸至今都没有8路。

上坟为什么不能带香蕉：

并没有不能带香蕉的说法，常见的上供水果有：苹果、橘子。苹果是平安的意思，橘子是吉祥的意思，这两种水果有着很好的寓意，所以是上供的首选水果。选上供的水果的时候，还是不要选太大，或者是水太重的水果。

不能用来上供的水果：梨子、葡萄、龙眼、香瓜、百香果、芭乐等。

坐过牢者不上坟风俗

本文作者 倪方六

过去民间风俗不少，禁忌多多。以我研究的墓葬领域来说，说法尤其多。比如上坟，这是祀墓祭祖行为，每到清明节大家都会一起出去扫墓的。

但是，有一类人在过去是决不可以去的，就是坐过大牢、受过大刑的犯罪之，这在汉朝时特别讲究。

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，就来聊聊这种风俗。

（民间祀墓风俗）

中国人最讲祭祀，至今传统不变，把祭祀视为家国大事。《左传·文公二年》即称:“祀，国之大事也。”《国语·周语上》也有类似说法:“夫祀，国之大节也。”

古时，国家重要活动有“八政”，其中第三项就是祭祀活动。一直晚清，祭祀都是帝王的重要工作，北京的天坛、地坛、月坛，都是过去皇家祭祀神灵的场所。

早期祭祖是不到墓上的，也没有墓，墓者没也，不树不封。后来才堆土留坟头，也产生了“有个坟头好哭”的祀墓现象。

没坟头在什么地方祭亡人？一般会在宗庙这类建筑内，行宗庙之礼，“所以祀乎其先也。”

（清东陵前的“石五供”，一种露祭形式）

宗庙中供奉的都是亡者死鬼的牌位，名曰“祖”，又称“尸”。所以《孝经》最后一章的《丧亲》中有一说法：“为之宗庙，以鬼享之。”唐玄宗李隆基就此作注:“立庙付祖之后，则以鬼礼享之。”

古不墓祭。那么，何时开始出现上坟烧纸钱，到墓地祭祖风俗的？是在汉朝兴起的。

自汉惠帝起，出现到墓上祭祖现象，到东汉时已成民间风俗。东汉思想家、无神论者王充《论衡·四讳》是这样说的：“古礼庙祭，今俗墓祀。”意思是，过去祭祖都在庙里，现在好了，大家都上坟了。

（民间祖庙）

实际上，秦始皇开墓地祭祀之先。据《汉官仪》，“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”

帝王陵墓又称“陵寝”，就是因为这种祭祀方式的变化。为了祭祀方便，在陵墓附近设寝殿，内陈陵墓生前的冠服、起居用品，供墓祀使用。《后汉书·祭祀志下》记载:“故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。”

日常陵寝内都有宫人值守，与帝王生前一样侍奉：“随鼓漏，理被枕，具盟水， 陈严具”，侍死如生，在殿旁边还会设便殿，说是供亡人“休息闲晏”。

（明长陵碑）

一般贵族、有钱人家，是没有资格，也无能力建寝殿的，但为了方便墓祀，会在墓旁建个简易祭祀设施。宋人司马光《文潞公家庙碑》便称:“汉世公卿贵人，多建祠堂于墓所。”

在墓旁室内祭祀是比较高级的，后来随着薄葬呼声的出现，墓祭形式进一步简化。直接在墓旁边露天地上进行，形成了所谓“露祭”风俗，一直传到今天。现在大家逢年过节，比如清时上坟焚烧纸钱，都是一种露祭。

东汉明帝推动了露祭。据《后汉书·明帝纪》，永平十八年（公元75年）八月，汉明帝刘庄驾崩，他留下遗诏，要求，“无起寝庙”、“无得起坟”，“万年之后埽地而祭，杅水脯糒而已”。

（上坟）

露祭时，会顺便将坟墓上的杂草铲除 ，清扫干净，这就是“扫墓”说法的由来。

但对上坟者的身份是有讲究的，忌讳一类人上坟——坐过大牢的，受过大刑的，是不受欢迎的人，有“刑徒不墓祀”的规矩。即使是最疼爱自己的父母之坟，成罪人了也不能去——“于被刑，父母死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬。”

为什么会这样？有两种说法，挺迷信的。

一说，古人认为人体受之父母，遭刑者毁伤发肤，先祖有灵的话，看到来祭祀的子孙被动过大刑，恐怕于心不忍，会让先人难过伤心，此即“见刑人，先祖哀”一说，所以干脆不让上坟。

（古代受刑犯人，剧照）

另一说，坐过大牢、受过大刑之人亲临墓地祭祀，先祖见子孙被动过刑,恻憯（同“惨”，异体字）惕，心情变坏，不忍心享受祭食，因而影响祀墓质量。

对于忌讳犯过罪的人上坟现象，王充提出了批评。他在《论衡·四讳》是这样说的——

“丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别，亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见。如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之，执据何义？”

实际上，不让坐过牢的上坟，是儒家的观念。儒家强调“孝”，而上坟是行孝。犯罪坐大牢是不孝，自然不能上坟。

（寡妇上坟）